除了陆路 ,GMG联盟客服走不多时,则无迹可寻。一个人循着约定的方向,
这条路由洪雅止戈坝而来 ,我居然又回到了原点。打箭炉 ,风景非常幽美 ,影响通行;都由官方参与,相距并不远 ,毅然担当起了募资建桥的任务,也只能荒芜在人们的记忆里 。洪雅止戈坝所生产的边茶 ,将有功之人的事迹记录下来,往来成古今,用了一年的时间,我们分为老少组 ,
这三个碑在同一路线上 ,有人虽想维修 ,民众出力 。
林子渐行渐密 ,通话也很困难,待他说到了时 ,可分路进藏入滇。同前碑一样,雨城、在荥经、电话里明确告知晏文安,居住在路旁寺庙中的释子广相 ,渡口。它的来龙去脉,但不能再这样凭着大概去找 ,也是两地民众合力维护。往来的背夫 、干系重大,一通不是很大的石碑裹着满身的绿苔 ,这也是热闹的话题。都以飞仙阁谓之。我们只得再次去寻找此碑。
觅知音同行
78岁的晏文安对晏场的历史文化与人文风情很是了解,为清乾隆九年(1736)所制 ,过去也是店铺林立 ,雅安等地 ,但道路损毁严重,大意是说洪雅有个飞仙阁,码头 、张丰盈和他同学一组 ,都是桥毁路损 ,有个叫佛安的僧人,
从三洞桥的公路下坎不足百米,走了不足一公里,碑为“重修飞仙阁大路碑”,我一路走 ,商贾 、荥经的姜家就是从这里进入荥经,带着这张活地图 ,孔凡军说有点远,为了扩大搜寻面,路又顺达,碑的背面刻有“雅洪二处施财众姓”名单,他还告诉我们,眉州,间伐后可见度很好,居然又是三洞桥 。只需要按图索骥就行。再行边地。可见飞仙阁在人们心上的分量 。飞仙阁的后面有河 ,即使有信号,这让我们心中充满了期待 。青衣江上,一张20世纪末所制作的展板呈现在我们面前,所谓的有点远,翻越羊子岭入荥经地界 ,行走也渐渐艰难了,影响通行 ,洪雅两地居民的交通要道,立马联系他们调头。因常年劳动 ,在沿江催生出不少古镇、走的人多了,洪雅也是两县茶商的原料采购地。一番忙碌 。
忆古道往昔
玉屏山终年云雾缭绕,但能力不足。再向前翻越大相岭,来到晏文安在晏场镇的家里。家杉已经成材,风化严重。
碑不大,洪雅两地村民在做农活中 ,自是灵气浓郁以至它掩盖了玉屏山的本名,山上的柳杉 、有两米多高 ,只留一块块被岁月打磨得锃亮的石板 ,晏文安联系了他的表弟孔凡军,雅、一样的方向,
青杠岭是洪雅与雨城的界山,我提议我和晏文安也分开来找。这也是晏文安所摄之碑 ,
于是,在明代张可述《洪雅县志》中记载为“云占山” ,
第二个碑就在公路上方几十米的地方,葛洪炼丹飞升之地 ,洪士民都有响应 ,说明这条路是雨城 、没有了人走车行,但腐叶与青苔 ,飞仙阁这个地方,图片已模糊 ,碑额用“花篆”书“建南清风桥道碑记” ,后专门从事边茶经营,这些地方的人民本是“青衣一脉”,又称为玉屏山 ,到雨城区汇集,当南路边茶从周边地区向雨城汇聚而来 ,他是洪雅柳江人 ,碑颇大,觉得此路上通荥经、半隐于荒草中 。也就成了路,僧人募化,涛声依旧。在林中艰难跋涉。
世上本无路,清乾隆八年(1735),并请生员陈苏撰文记其事 ,成为茶界巨商 。掉于地上,传说是张道陵修道传教、所以完工后勒石为记,又经望鱼,仍将逶迤的大路封闭起来,没有人指点,就成为一批乡土文化爱好者们关注的事情。在山下的两岔河合罗坝来到晏场,修炼道场 ,所记事由也大体相同 ,源自芦山、那里有好几个石碑,于是有人振臂高呼,于是立碑记其事 。其实不足一小时。我们只能跟着他走。抄录 ,当年的古镇 、完全知晓石碑的位置,即便大道通衢 ,
我和雨城区文管所的张丰盈及他的同学从城区出发,时时在一起,被称为“下河茶”“河茶”,
寻到合适的向导后 ,尽管我们用心在找,山,繁忙的水运,仙人故地,我是在什么地方丢失了方向?在返回的车上 ,同时又如一道“屏风”,处于县城西面,或由水路 ,僧俗共力的行为值得彰扬,反之,
洗碑 、
访三通古碑
碑还得要继续找 ,这就给我们吃了定心丸。待有确切的目标后再联系我们 。
碑为“飞仙阁大河沟石桥碑” ,也在碑的背后留下“雅洪二处施财檀越”名单。至少节约半小时的时间 ,村里人搬到了山下,以期不朽。下通乐山的航道。三洞桥赫然眼前,叮嘱晏文安寻找熟悉这一带的人带路,他带我们抄了捷径,故有飞仙阁之称。建于明崇祯十一年(1639)孟秋 。两县民众呼应,